Posso assumir livremente e interpretar a viagem do Papa Leão XIV ou a diplomacia da Santa Sé por este eixo — Argélia, Guiné Equatorial, Camarões e Angola — que foi um exercício de alta sensibilidade política. Embora o Vaticano evite o termo “digressão pelas ditaduras”, a escolha destes destinos e as mensagens proferidas sugerem uma estratégia de “soft power” focada em abrir brechas em regimes fechados.
Por Osvaldo Franque Buela (*)
Neste exercício, a que denomino “A Diplomacia do “Cavalo de Tróia””, nota-se claramente que o Papa raramente visita um país para confrontar diretamente um regime, mas sim para ocupar um espaço que a oposição política já não consegue preencher devidamente.
Devem ter reparado, tal como eu, que na Guiné Equatorial ou em Angola, a presença do Papa obrigou estes regimes muito fechados a abrirem-se, ainda que por algumas horas ou dias, à imprensa internacional e a manifestações de massas que são muitas vezes violentamente reprimidas no simples exercício da cidadania.
Numa narrativa que faz lembrar mensagens subliminares, e quando fala de “dignidade humana”, “justiça social” e “partilha de riquezas”, o Papa critica directamente a gestão de clãs (como o de Obiang ou o do MPLA) sem nunca os nomear, protegendo assim a Igreja local e, ao mesmo tempo, fornecendo munições morais aos manifestantes, que mais uma vez legitimarão as suas futuras ações reivindicativas.
Existe sempre um lado sombrio nestas visitas: a tentativa dos regimes de usarem o Papa como “selo de legitimidade” com base em fotografias de família.
Para líderes como Paul Biya dos Camarões ou o nosso incompetente presidente João Lourenço, aparecer ao lado do Sumo Pontífice serve para suavizar a sua imagem internacional, passando uma ideia de “homens de fé” ou “promotores da paz”, o que segundo eles, lhes pode ajuda a neutralizar relatórios negativos de ONGs sobre direitos humanos.
Sempre observámos também que, tal como num pacto tácito e não declarado entre estabilidade e liberdade, o Vaticano teme muitas vezes que a queda repentina de um regime, o caos que se segue, seja pior para os cristãos do que a manutenção de uma ditadura estável como a que vivemos em Angola. Este é o dilema argelino, onde a Igreja cristã, uma minoria muito pequena, sobrevive graças a um pacto de não agressão com o governo.
Nas áreas da educação e da saúde, em países como os Camarões e Angola, onde a Igreja administrava frequentemente uma parcela significativa das escolas e dos hospitais, o Papa procurou fortalecer redes independentes do partido no poder, criando assim núcleos de liberdade de pensamento.
Tudo isto nos dá a oportunidade de fazer um estudo comparativo sobre as questões e os riscos desta viagem a terras africanas governadas por ditaduras, analisando de perto, por exemplo na Argélia, se a questão for o diálogo islamista-cristão e a sobrevivência da minoria, a viagem pode ser vista como um apoio ao sistema da FLN.
Guiné Equatorial. Se a questão era a denúncia tácita da pobreza extrema em contraste com a opulência do clã, por outro lado, esta viagem também pode ter servido de endosso moral a Teodoro Obiang.
Nos Camarões, vi que o desafio era destacar a unidade nacional face às crises anglófonas e à sucessão de Biya, mas tudo isto parecia estar desligado das aspirações da juventude cada vez mais ociosa.
Em Angola, o Papa falou de paz social e de justiça económica (distribuição da riqueza diamantífera e petrolífera), mas tenhamos cuidado para que o MPLA não veja na foto apenas uma validação tácita da viragem autoritário do regime de Lourenço, que agora se preocupa apenas em preservar o poder dentro do MPLA, visando mais uma vez distorcer as próximas eleições.
Podemos falar de uma viagem para promover as liberdades?
Sim, mas com um método jesuíta. O Papa não clama pelo fim das ditaduras através de revoluções, mas semeia princípios (direitos humanos, proteção dos vulneráveis) que atuam como um veneno lento para os sistemas autoritários.
É uma diplomacia de “longo prazo”: ele prepara o caminho para a era pós-ditadura ao moldar consciências, mesmo que isso implique apertar a mão a quem aprisiona.
Se o Papa defende a educação para todos, como pode uma embaixada angolana em França bloquear os computadores que nos oferecemos para doar a crianças de famílias pobres de Cabinda, recusando-se a registar a nossa associação, simplesmente porque sou crítico do regime?
Num momento em que as mais altas autoridades morais internacionais, como Sua Santidade o Papa durante as suas visitas ao continente africano, reiteram constantemente que a educação e o acesso ao conhecimento são direitos inalienáveis e o fundamento de toda a justiça social, a obstrução do nosso trabalho humanitário parece estar em completa contradição com estes valores universais.
Ao dificultar o processo de reconhecimento e a entrega de materiais escolares e digitais, não foram as minhas opiniões políticas que foram sancionadas pelo Embaixador, mas sim o direito a um futuro para as crianças, cuja proteção e desenvolvimento são defendidos pela Igreja e pelos organismos internacionais. Apelamos, por isso, à coerência entre os compromissos diplomáticos da República de Angola com o desenvolvimento humano e a realidade do tratamento dispensado às organizações de solidariedade.
Só Deus sabe se os ditadores dos países visitados compreenderam a profundidade da mensagem papal, mas nós, o povo, compreendemo-la muito bem.
Deus abençoe a África.
